功，皆天之所以成岁也。” “人之道，以治万物，春耕夏耘，秋收冬藏，斩木穿山，冶炼金属，制定礼法，分别长幼，异事而同功，皆人之所以成形也。” “天之能，人则不能；人之能，天也有所不能。” 李启如此说道。 闻言，外面的太学丞面色一变。 李启这是在尝试解释天之道与人之道，然后试图在其中找到自己的位置！ 他才八品！他怎么敢的？ 这若是弄错了，一身修为当即崩溃，道争直接进入到不可逆转的程度！ 不过，虽然出人意料，太学丞还是迅速冷静下来。 这实际上正符合太学丞的安排，李启所为，若是失败了，那么魔道几乎是他唯一的退路了。 李启所说的话，他也听得懂。 李启的意思很简单， 天之道，也就是自然规律，在于选择，是通过强弱转化或弱肉强食竞争来实现，通过自然的筛选，自然而然就会让一切趋于完美。 树木可以灭绝，但没有树木，也一定会有其他的生产者，重要的是这背后的‘道’，而不是树木本身，那些只是表象而已。 天道早已同通过自然规律布置好了一个个完美的位置，所有的位置都已经摆列出来，就看谁能坐到那个应有的位置上。 至于谁能坐，那自然就是通过弱肉强食的竞争来选择了。 而人之道，在于法制，通过礼法规定了准则，礼是道德的上限，法是道德的下限，不通过自然筛选，而是人为筛选，通过人的布置来达到希望中的完美。 天的布置，是天的完美，对世间万物都是公平的 人的布置，才是人的完美，人才不想要和其他事物公平。 这是李启刚刚的意思。 让太学丞来评价的话，他会说李启完全是一派胡言，说的简直是大逆不道的话！ 然而，这不是他来评判的。 李启是对天魔说的这话。 本质上，是李启必须克服自己的疑虑。 李启要证明自己是对的，他必须说服自己，否则便是天魔噬体，道心崩坏，人身小天地陷入道争。 所以，太学丞震惊之后，马上静下心来。 既然李启已经开始尝试破解天魔魔气了，那他也不能停着。 接着，他控制着天魔魔气，对李启施展了接下来的手段。 李启浑身已经被汗湿透，他却浑然未觉。 大脑飞速运转，不断思考着自己的‘道’，能够不被魔念所言所侵蚀的‘道’。 然而不等他得出答桉，却见混乱宙光之中，天魔魔气再度旋转，化作第二个李启。 这个天魔李启又开始讲道提问： “若是法制完备，是为公是，非为公非，蹈道必赏，违之必罚，赏罚严明，人们知道祸福原因，就不会感谢天，也不怨恨天，天道便是路人，只有自然规律的作用。” “法制受到部分破坏，赏不尽善，罚不尽恶，人们就容易怀疑天道和人道的关系。” “法制受到完全破坏，是非颠倒，奸佞受赏，则直者受罚，义不能制其横，刑不能惩恶邪，人们丧失自信，便只能寄命于天。” “是否？” 这一句发问，顿时让李启瞠目结舌，他先前试图理清的思绪被完全这一句问题打散了。 这并非是在质疑李启，而是单纯的提出一个问题。 既然李启提出了人和天的位置，那么，此刻的心魔便发问了：现在这个人和天的位置，对吗？这是你所认为的人和天的位置，对吧？ 心魔似乎知道李启的道如何，直接针对性的提出了观点。 实际上，李启就是这么想的。 他在分辨人与天的位置的时候，就是抱以这个观点，并通过这个认知来平衡人与巫的差异。 巫认为自己是天地人神鬼之间的平衡者，人却对这个观点嗤之以鼻。 但是，还没等李启继续思考，那天魔却又口若悬河，开始讲道！ “夫不言而信，天之道也，商巫咸，周史佚，诸授之者，皆其父也，受之者，皆其子也，常因其父，以使其子，天性，人也；人心，势也。立天之道，以定人。” “其分天之理，天之势，皆为人用，是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也！” “天理之本然，人事之当然，浑然天理，真实无妄，不待思勉而从容中道，则亦天之道也——” 那天魔化身而成的李启滔滔不绝，说完一句又有一句，但主要阐述的论点则是两个。 他在补充之前天与人的之间关系内容，而且非常详实。 说是天魔，实际上却是太学丞在讲道。 他将人和天的关系分类成‘理’与‘势’ “理”是指事物发展规律，“势”是事物发展的客观趋势、 二者都是客观事物所固有的性质，事物“必有数存乎其间”，“理”存而“势”生。 万物万事变化，都离不开“理”和“势”。 天地星空变化的旋转周期可度量，昼夜长短可测定，皆是因为“理”的存在。 天高而不塌，运行而不息，是它有自己的趋势，这便是‘天理运转之势’。 然后，他又把对事物的认识，分为“理明”和“理昧”。 “理明”是指人们认识和掌握了客观规律，就能征服自然，而不将一切都推给天道。 “理昧”是指人们没认识客观规律，不相信自己，把一切归于“天”的支配，相信天命。 巫道，便是理昧。 人道，自然就是理明。 体现在实际上，就是人道的律法和礼法，这是人道的汇集与体现，律法可以抑人之盛气，礼法可以抗人之懦情。 律法让凶暴的人变得有规矩，礼法让懦弱的人可以勇敢起来，不是每个人都能明白‘道’的本意，所以要用这两种东西规范所有人，于是人道可以通行天下。 所以理道愿意追随人道，
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