唐国以后，尤其是从耿仙笙进入金陵之后，很快便因为耿仙笙这个掌门的原因，不但门中的弟子进驻了皇宫里修行，而且耿仙笙还得到了一座自己修行的宫殿，和南唐国最大的道门正法派并驾齐驱享受至高待遇。
如今逍遥派在南唐国的荣耀，明显已经远远超过了许多门派，如同样是受到礼遇的上清派、天师道和鬼谷门。不但掌门长期住在宫里修行，而且逍遥派掌门的长徒严玉仙，还率领一众门中弟子，在京城金陵城有一座修行的府邸。
在奉行鬼神宿命的时代，信仰可以说乃是至高无上的所在。逍遥派在南唐国的影响，至于那些小的修行门派更是无法比拟和直视。但是超过了风靡一时的上清派和天师道，却是令人有些惊讶了。至于那一直隐世的鬼谷门，倒还是无所谓去比较了。
要知道这五雷正法派，乃是醉仙谭峭创立的门派，出自于地仙何昌一一脉。这醉仙谭峭的大名，从闽地传到蜀中，而从蜀中又传到了南唐国。不但自己是名闻天下的修行大家，就是门下也有显赫天下的九尊天雷正法弟子。
从最初亲授的门徒，到如今陆续传法的弟子更是超过了百人，在庐山结庐传法之后，得到了皇帝李璟的重视，亲自派人请到京城去弘法。如今门下弟子颇众，已然超过了万人之众，是真正的中原最大的道门所在。
而在京城金陵城，更有他九大天雷正法弟子之一，被御赐罡古先生洪天赐的弘法道场。有人风传皇帝李璟想南迁国都，就是因为看到谭峭在庐山结庐，可想而知正法派所受到的尊容了。
有人说宋齐丘所著的《化书》，就是谭峭亲手所著，而且宋齐丘也是谭峭的弟子之一。不管他是出于什么目的，把这本书推了出来，但是因为谭峭没有去分辨什么，外人就不好去指责什么了。
何况宋齐丘虽然作为谭峭的弟子之一，却不是天雷正法弟子，可想而知谭峭心里还是很明白的。不过不管是宋齐丘得志一时，还是后来的衰败，却都没有影响皇帝李璟对谭峭的信任。
不过当初正法派在金陵城大肆扩张，到处弘法授徒，想必宋齐丘还是出过不少力的。不管如何如今正法派在金陵城弟子几千，隐隐正法派成为了南唐国道门的翘楚，逍遥派可以和正法派并驾齐驱，已经证明了逍遥派存在的成功。
至于这个上清派，实在是自前朝以来便名扬天下，虽然后来分成了几支大的旁系，但是确确实实乃是道家修行正宗之一。而如今金陵城留下的这个上清派，虽然不是最初那个完整的上清派，却也是当初的法脉之一，最初乃是道尊闾丘方远在余杭大涤洞所创。
如今虽然天下几分，南唐国和余杭所属的吴越国更是不同，但是道尊闾丘方远的弟子，有名的上清十贤之一的问政先生聂师道，在还是杨吴统治的时候，就受到了杨行密的重大礼遇，来到了如今的金陵城布法。不但令上清派再次分脉，而且让上清派在金陵城名声大噪。
所以可以说上清派在金陵城根基深厚，而且后来聂师道的弟子元博大师王栖霞，更是名扬天下的道家先师。后来被刚刚取代杨吴的李唐尊称为贞素先生，他门下有弟子五人格外出众，被世人号称为大洞五子，名声显赫中原传遍天下。
按理说上清派在金陵城的根基只会强过正法派，无奈如今正法派的创始人谭峭无人超越，上清派当代弟子无人可以比拟正法派，就是有名的大洞五子，虽然名声赫赫继承了上清法脉，在旁人眼里他们也就和谭峭弟子差不多。
上清派虽然还不至于没落，但是和正法派在金陵城乃至南唐国比起来，如今实际上已经落了一个层次。
而和上清派一争高下的逍遥派，虽然其门中的弟子也在金陵城布法，而且在金陵城的弟子还远远不如上清派的多，可是相较于逍遥派掌门耿仙笙来说，上清派实在无法比逍遥派更响亮。所以，如今的金陵城里，逍遥派更甚于上清派的优势，不管是表面还是实际，都已经是不争的事实了。
而至于这天师道，本来在金陵城还颇有名气，因为天师道在金陵城开辟有道场。自前朝武宗年间以来，天师府都会派驻一位亲传弟子坐镇金陵城天师府，作为天师府的代言人，不但对外传法布道，自然也会为百姓解惑排难。
第二世代天师孚德真君，据说乃是近代天师里一位大智慧者，也是近代天师里唯一一位立地飞升的修真者，成为了前朝乃至近代修行者里的传奇。
孚德真君直至杨吴执政的时候，还在龙虎山一带活动，据说高寿到一百多岁。他的存在使得天师府名声大震，更是使得金陵城的天师府香火不断。
不过令人惊讶的是，二十一代天师昭化真君张秉一。他乃是孚德真君的长子，据说自幼便目光如电，在夜里视物犹如白天一般。年轻的时候倒也负剑游历天下，作为天师的传人和长子，受尽了世人的尊崇。可是反倒是他袭任天师之后，反倒是默默无闻的消失了。
不管是昭化真君的低调，还是他自己故意为之，反正在这个变化太快的时代里，天师府没有人出来张扬，倒使得金陵城的天师府虽然更加的神秘。
虽然据说金陵城的太子弘翼亲近天师道，当天在他还是亲王的时候，曾经梦见过昭化
