“正是如此。”
“合该重赏。”
“陛下, 雁门太守李广被匈奴俘虏, 其军大败。虽然李广后逃回, 毕竟是败军之将”廷尉张汤肃声道, “李广将军致使我汉室亡一万有余，理应斩首。”
卫青跟张次公的奇袭得手后, 李广作为后手出击, 遭遇的就不再是措手不及的匈奴人，而是兵多将广，准备完备的匈奴反击。
在正常情况下, 汉军在北地的战斗力是不如在马背上长大的匈奴人, 更何况是严寒的冬季，大多为中原内地的汉室将士, 根本耐不住雪地作战，导致了大败的下场。
李广“飞将军”的名号闻名天下, 匈奴人更是如雷贯耳, 匈奴将军下令要活捉李广, 才使得残兵败将逃了出来，可是李广本人却被活捉。
李广被活捉后，匈奴把他放在两匹马中间的网上，李广装作奄奄一息的模样, 任由匈奴人把他拖了十几里地。
待到了水源地，匈奴人停下，李广一鼓作气，跳上了匈奴骑兵的战马, 一路往南跑了几十里，数百名匈奴骑兵追击李广。
匈奴骑兵顾忌着活捉李广的命令，李广可是毫无顾忌地逃命，放开胆子射杀追兵，最后成功跟自己的残部汇合。
李广虽然成功逃回，却并不意味着事情便结束了。六路将领跟李广并没有分出主次，当然即便有主帅，也不敢真得当场判处诛杀李广的命令，只得上报给了天子，等待天子的判决。
所有人都知道，按照汉律，李广让汉军损失惨重，自然该是斩首的大罪，可除了真得一丝不苟，恨不得将刑罚加重的张汤以外，并非所有人都认为李广该杀。
御史大夫，京兆府尹广平侯薛泽就说：“陛下，李广将军不同于旁人，又历经九死一生而还，履有战功，在军中威望极高。汉律之中素有以钱赎命的条文。卑臣以为，李广将军之罪，当可赎。”
“若是损失过万，大败而归的大罪都可以财帛赎罪，那么还有何罪不可赎？”张汤错牙，怒斥道，“这可不是害死了一两个人，也不是害死了几十几百个人，而是上万条人命。为将者，当率先作则。李广身为将军，自己被俘虏了不说，还害得大军大败，罪不容诛！”
汲黯立时便驳斥他，“李广将军是何人？在孝文帝时，他因斩杀匈奴众多，被封为汉中郎。孝文帝都曾夸奖他，若是生在高祖时候，定是一个万户侯。七国之乱时，李广将军在昌邑城下，夺取叛军军旗，从此闻名天下。他为上谷太守时，每日都与匈奴短兵相接，典属国公孙昆邪害怕李广将军因此丧命，哭求让李广不要在匈奴最前线！这样一位连匈奴人都惧怕的当世名将，若是因为一两次的败绩便斩杀了，岂不是让亲者痛，仇者快？”
“既然主爵都尉认为李广不当杀，那么公孙敖呢？”张汤也并不是傻子，知道李广定然不是一两次败仗就足够判罪的，便退而求其次，“骑将军公孙敖出征，亡七千骑。公孙敖可不是李广将军，战功累累，又声名赫赫。”
因为治理黄河，安抚百越有功，被任为左内史的公孙弘拱手，“廷尉此言有理。只是现下西北有匈奴，辽东有朝鲜，西南有百越，汉室正是用人之际。公孙敖将军兵败不假，却可以将功赎罪。”
“公孙弘大人所言正是。如今四处用兵，用人之际。汉室对匈奴用兵已久，有几次是赢了的？孝文帝孝景帝朝，也未曾因为将领败了，便议罪斩杀。若是都杀了，哪里杀得过来？”内史郑当时也开口附议。
“公孙贺将军无功无过，此次也是不便责罚太过”丞相韩安国见局势一面倒地要轻判李广，便开口提起另一个议题，“只是卫青将军校尉张次公，纵容部下残杀平民，此乃灭绝人伦之举，实要严惩不贷。”
韩安国之所以能够投靠田蚡门下，除了献上重金以外，还因为他也是崇信儒学，跟田蚡一拍即合，主张并无太大差异。
刘彻当初撇弃田蚡为丞相，选了韩安国，也是因为韩安国也是反对黄老之说，是儒学之士。
儒学之说，孔孟之道，其重中之重，便是仁义之道。而仁义之道，在孔孟看来，是不分国家民族，要施用于每一个人的。
自然，时下的民族国家，远没有那么根深蒂固的念想。
在时下人的眼里，汉室之老弱妇孺，跟匈奴的老弱妇孺，是没有区别的。怜悯之心，人皆有之。他们的怜悯之心，是对着所有值得怜悯的人。
苏碧曦当初并未告知卫青，就直接让张次公如此作为，正是早就预料到，卫青如果知晓了此事，华夏自古以来的仁义观念，断然不会让卫青同意，甚至会百般阻扰。
卫青不是会无条件遵守苏碧曦命令的张次公，也不像张次公当过强盗，对于人命几乎是漠视的态度。
时下正常的人，皆会做出跟卫青一般的反应，即便他们知道那是匈奴的妇孺。
这种观念上的本质差距，绝不是一朝一夕就可以改变，而是通过几千年的国家跟民族意识，才能培养出来的。
左内史公孙弘也是一位崇尚儒学之道的人，对于张次公此举惊怒到了极点，一向从容的神情也变得义愤，“陛下，仁义之道，为立身之本。文王行仁义而王天
