对此众人都有大致相同的答案，却都不愿意先说，尤其是崇尚人性本善的学派之人。
而孙氏一派的儒生就没有这般顾虑“人心不足，其性贪矣，得利不足，其相争矣。”
“能再具体一些吗？”关于人性本善还是人性本恶的争辩本来就是一个较唯心论的论题，而嬴宏不想谈有关唯心论的论题，因为没有意义，也不会谈出什么结果。
“还请兵首示下。”孙氏一派都儒生不是没有更具体的辩词，而是看明白了，此次辩论只会以嬴宏为主，不仅是因为嬴宏所说的都是新思想新观点，且都算正确，更是因为这里是嬴宏的地盘。
“我认为是矛盾，于之前的诸多理论中，多是离开了人的社会性和历史发展去观察认识问题的，因此……”嬴宏又开始背书了，而且是在有修改删减的背实践论和矛盾论。
“所以我劝诸位在坚持自已的理论观点之余，还要去观察实践事物的真实，并分析了解事物的普遍性和特殊性。”
“如人性本善或人性本恶在我看来只是一句褒贬之言，只凭此言解决不了什么实际问题。世间为什么会有战争？无非就是有需要解决的矛盾出现。”
“若温和的方式不能解决矛盾，便会升为激烈，若言语的方式不能解决矛盾，便会进而斗争，战争既为斗争的最高形式。”
“就像我与诸位之间，也存在急需解决的矛盾，而我也是希望能以温和、言语的方式解决与诸位之间的矛盾的，我相信诸位也是这么希望的。”
“但有些急需解决的矛盾只凭温和、言语的方式无法解决，故而就要以激烈、斗争的方式寻求解决。”
姬柱却觉得嬴宏说了一大堆，但没说到题上，故而提醒“但在我看来，我华夏与诸外邦并无急需解决的矛盾，兵首又为何非要再起兵戈？”
“论义，我华夏自古既视治安天下为已任，天下之民亦我华夏之民，其康其安皆为我华夏需所思。”说到这里嬴宏就该给众人讲一下华夏之外诸民族的统治形态了。
“但如此国，名塞琉古国，原是波斯民族为统治，现又是希腊民族为统治，但其根本仍不变，其国内人皆奴，唯统治者贵族位高，我刚才说的安条克三世既此国现任国王。”
“又如此国，名托勒密国，其疆域原是埃及民族本生故土，现也是希腊民族为统治，其国内人亦皆奴，唯统治者贵族与神徒位高，而现任国王托勒密四世又是昏庸无德之辈，唯好享乐，即位既弑母杀亲，独宠奸佞，致使国将衰败。”
“再如此国……”
……
众人却有些听不懂了，嬴宏介绍了很多国家，其中又多是‘其国内人皆奴，唯什么什么位高’，可这和华夏又有什么关系啊？你赢宏总不能仅凭一句‘其国内人皆奴’就发动战争吧？大秦国内不也还有近千万奴隶吗？你连自已家的奴隶阶级问题都还没解决呢，哪来的正当名义以奴隶为由发动对外战争。
