何洛与“黑天”克里斯那商量好开始着手建立印度教的相关事宜之后，便把对方的本尊送往“薄伽梵往世书”世界，并且将这个叙事的叙事所有权授权给了对方。
这样一来，克里斯那在“薄伽梵往世书”世界就拥有了准区域至高神的力量，只要不是遇到何洛这种程度的对手，基本上不会有什么危险。
至于建立印度教方面，考虑到“毗湿奴”的临终遗言，以及信徒们的信仰惯性，何洛与克里斯那共同商议决定，新教建立之初，暂时不叫做印度教，而是沿用婆罗门教的称号。
但是为了有别于过往的婆罗门教，祂们重建的婆罗门新教着重强调一个新字，因此就先叫做新婆罗门教。
除了教名有所变化之外，最关键的还是教义部分的变化。
旧婆罗门教的核心纲领是“吠陀天启”、“祭祀万能”和“婆罗门至上”。
“吠陀天启”源自于婆罗门教的前身吠陀教，即将四部《吠陀经》与《梵书》视为“天启”。
用叙事层的方式来说，“天启”其实就是来自上层叙事者的启示。
在雅利安人宣扬吠陀教时代，次大陆文化圈并没有概念神，只有掌握各种大道力量的规则神。
比如硕果仅存的上古神明因陀罗现在叫做“帝释天”，就是一个概念神神名，而祂在吠陀教时期，则被称为“空界之雷神”，后来简称为“雷神”。
不过因陀罗的“雷神”神名，早在何洛封神的“神之初考”时，就已经被河洛给夺走了。
除了因陀罗之外，当时还有“天界之天神”伐楼那、“太阳神”苏利耶、“风神”伐由等规则神。
只不过这些神明早已在神权更替的过程中陨落了，不像因陀罗这种三姓家奴那样通过不断改换门庭来保全自身。
吠陀教演变为婆罗门教的关键点就是概念神的诞生。
规则神的神位就那么几个，一个神系想要发展壮大，就必须创造出更多被信徒认可的概念神名，才能培养出更多的真神，扩大神系规模。
吠陀教属于原始的自然神教，限制了概念神的诞生，于是就出现了婆罗门教，并取而代之。
当然，婆罗门教为了吸纳吠陀教信徒，就将“吠陀天启”定为基本纲领，从法理上承认《吠陀经》和《梵书》的经典地位。
“祭祀万能”就不用说了，主要是为了宣扬神权和神威。
“婆罗门至上”就是字面上的意思，指的是四大种姓里头的婆罗门种姓地位至高无上，将其焊死在神权阶层上。
但也正是因为这条“婆罗门至上”，使得佛教得以趁虚而入。
先不考虑世世代代被奴役的达罗毗荼人的想法，至少同为雅利安人的刹帝利阶层和吠舍阶层就非常不爽。
当佛教的洗脑式传教和愚民统治出现之后，刹帝利阶层和吠舍阶层就迅速地抛弃了婆罗门阶层，倒向佛教的怀抱。
因此“黑天”克里斯那要想建立新婆罗门教，肯定是需要修改旧婆罗门教纲领的。
祂第一条删除的就是“婆罗门至上”，而将雅利安人的其他阶层地位提高。
至于为什么婆罗门阶层与首陀罗阶层，以及更下层的达罗毗荼人贱民没有受到照顾，原因很简单。
对婆罗门阶层来说，佛教的兴盛对他们就是最大的打击，他们从原先的最高阶层，一下子变成了被人抛弃的族群。
这种时候，只要有人愿意重建婆罗门教，哪怕是让他们放弃一部分曾经拥有的权利和地位，他们也是心甘情愿的。
毕竟那些东西他们早已失去。
而对于达罗毗荼人阶层来说，婆罗门教也好、佛教也好，都没有从本质上改变他们身处于社会最底层被压迫的命运。
佛教唯一好于婆罗门教的地方，在于佛教会给他们画大饼，告诉他们来世会更好。
但是未来终归是未来，在没有看到结果之前，谁也不敢保证佛教说的是真的。
这时候，以达罗毗荼人“黑天”克里斯那为首的新婆罗门教出现，甭管这个新教的教义如何，至少这个教的老大是达罗毗荼人。
就冲这个，那些人生毫无希望的达罗毗荼人就愿意跟着克里斯那赌一把。
底层民众有时候真的是很朴实的，他们不懂那么多的大道理，只会用他们最朴素的情感去付出。
所以新婆罗门教甚至没有改变婆罗门教定下来的四大种姓，而是眼睁睁地看着达罗毗荼人继续处于社会的最底层。
克里斯那唯一给达罗毗荼人画的大饼，就是通过神谕告诉他们，新婆罗门教是印度教，是属于达罗毗荼人自已的宗教。
于是达罗毗荼人们就跟着自已的神梭哈了。
对于这种结果，何洛只觉得很讽刺。
信仰很多时候其实只是一种利益交易，神需要信徒的信仰之力，信徒需要神承诺的未来。
在这种情况下，越是可怜无助的人，就越容易被神的承诺所吸引，更容易付出自已廉价的信仰。
而神明就越是不重视这些人，无视他们改变命运的诉求，因为他们愚昧、无知、盲从。
要想获得这些人的信仰，并不需要花什么大力气，只要
