正在扒拉米饭的李峰五人不禁愣了一下，庄明更是疑惑地抬起头来问道：“白泽大人，何为异神？”
白泽轻轻地放下茶杯，目光变得严肃起来。他环顾了一圈众人，确保每个人都在认真听他说话。然后，他缓缓开口解释道：“所谓异神，即是一切非夏国境内的所有神。这些神来自不同的世界，拥有各种各样的力量和技能。他们一直觊觎着夏国这片土地，企图将其纳入自己的统治范围。”
说着顿了顿，继续说道：“虽说祂们开始插手夏国境内，其实不然。很久之前，祂们就有意染指夏国这片土地。例如”
众人的好奇心完全被白泽这一番话吸引了起来，小杰更是着急地提问：“例如是？”
白泽想了想，觉得还是透露给他们一点消息。祂抿了一口茶后说道：“例如佛教。你们应该知道，佛教并不是夏国的本土宗教。佛教前身是印度佛教，该教派为了抢夺更多的香火和教众，用了点手段，将佛教成功地在夏国这边土地生根发芽。”
李峰听到这里，不禁想到研究院里面有佛教入夏的基本信息。东汉永平七年（公元64年），汉明帝刘庄（汉光武帝刘秀之子）夜宿南宫，梦一个身高六丈，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。次日晨，汉明帝将此梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏说“西方有神，称为佛，就像您梦到的那样”。汉明帝听罢大喜，派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛经、佛法。
初入夏土时，印度佛教还不是叫这个名字。在当时它的名字叫作浮屠教，即“佛教”。浮屠或作“浮图”，皆为佛陀（buddha）的不同音译。浮屠教在中国的南北朝时期得以弘扬，至唐代达到鼎盛。但是浮屠教在自己的本土却没办法继续生存，印度于公元十三世纪初，浮屠教被商羯罗赶出了印度。但是浮屠教在夏国却作为“大乘佛法”而得以发展和创新。
“因为当时的夏国人才济济、百家争鸣，所以才无视浮屠教入夏，甚至有些人还有意去引导这件事。但让他们没想到的是，浮屠教在夏国得到空前的强大，强大到已经挤压到本土神的生存空间。所以在五代十国时期，本土神与浮屠教神进行了一场关于信徒与香火的争夺，即后世所说的“三武一宗灭佛”。但又因各种原因，本土神与浮屠教神两败俱伤。本着打不过就融入的想法，本土神只好接纳浮屠教神，让祂们慢慢衍化成属于夏国的佛教神。”
除了李峰多少知道一些内幕外，其余四人听得不由地目瞪口呆。但是白泽却没有给他们时间反应，继续说道：“浮屠教虽然是初为异神，但是经过夏国本土多年的同化，在多年后也算是属于夏国本土的神祇。但是其他异神看见这个成功例子，都纷纷有意瓜分夏国这片土地的信仰。但是也是因为各种原因被本土神祇一一抵挡。但事与愿违，距离现在最近的一次异神入侵就是太平天国运动。”
据史料记载，基督教最早是在公元635年由波斯传入中国，当时传入的是聂斯托利派（景教），由波斯僧人阿罗本带来。阿罗本受到唐太宗李世民的欢迎，获准在长安建立大秦寺，并在此翻译《圣经》。景教在唐朝一度有所发展，但是到了公元845年，唐武宗下令禁止佛教、祆教（琐罗亚斯德教）和景教等外来宗教传播，景教随之衰落。
宋朝时期，景教虽然遭到了抑制，但是并未完全绝迹。到了元朝时期，由于大量色目人（西域人）来到中国，使得景教徒数量回升。马可·波罗和一些中世纪西方学者指出，中国和蒙古有很多景教小团体存在，特别是蒙古克列惕和汪古惕这两个部族信奉景教的最多。
与此同时，元朝时期也是天主教开始传入中国的时期。1289年，天主教方济会神父孟高维诺来到北京，受到元成宗铁穆尔的接见，并获准在北京自由传教的特学。他建立了两个主教区，并有三万余人入教，一度达到鼎盛。
不过，基督教传入后，也遭到了中国传统文化的抵抗。中国传统文化中主张多神论或无神论，认为天地万物都有灵性，人类只是其中的一员，需要遵循天道和人伦，通过修身、齐家、治国、平天下等方式来实现自身和社会的和谐。
这种根本的差异导致了基督教与中国传统文化的冲突，特别是在礼仪问题上。自古以来，中国人祭祀祖先和孔子就是一种表示孝道和忠义的礼仪，而不是崇拜偶像。而基督教则认为这是一种违背上帝的行为，必须禁止。
但是在清朝发生了一场运动，即太平天国运动。洪秀全受到了基督教的影响，自称是耶稣的弟弟，宣布要建立一个“天朝田亩”的理想国度。太平天国运动吸引了许多受压迫和不满的农民，曾一度占领了南京等地，对当时的清政府造成了巨大的威胁。
不过太平天国运动因为多方原因，很快就被扑灭。但也是因为这个运动，导致本土神祇元气大伤，没办法继续护佑夏国，导致了夏国后来的百年屈辱时代。
“所以，总体来说，异神对于夏国本土神祇来说，就是入侵者，双方遇之则不死不休。”白泽的声音低沉而有力，每一个字都仿佛刻在了众人的心头。他喝完最后一口茶，轻轻地放下茶杯，拍了拍腿上的灰尘，起身继续说
