轩轩：《德美论》
1自然之德与人类之德
大自然是真正的创世主，人世间所有一切并非上帝赐予，而是代表宇宙法则最高极的“天志体”。天志体以势能力为统帅，体相芯为传化因子，促使无机物演化成有机物，为生命诞生埋下活种。
从植物到动物到人类，宇宙平等塑化物种同时，也给予物竞天择的自然法则，让人类站在食物链的最高级，这是自然给予人类的厚德，承载着万物生机繁衍，供给人类发展壮大。
人只能立世，不能创世，屈身于自然，才是人类之德。面对自然规律，我们应心怀敬畏之心，而不应逆天行事，逆天就是逆德，违背天理。
人类只有顺应自然法则，才能立世，人定胜天只能离世。自然供给人类吃喝玩乐住，就像我们的衣食父母，应该心存感恩之情，善待自然，而不能无止境索取破坏。
自然创世，自有厚德，天在德在，为创世之本，天在德失，无以繁衍；人立于世，德存于身，人在德在，立世之本，人在德失，离世之始。故自然之德在于创世，人类之德在于立世。
【轩希对白 希希：“写出了《道德经》的风骨，把自然之德与人类之德描写的入木三分。”轩轩：“希望我们的对话能让我入木四分。”希希：“那我就发挥一下，让你的思想更深一层。”
希希：“何为‘天志体’？”轩轩：“这个名词是在高懿德教授组建的哲学群里，我针对‘宗教神’所推演出的新概念。”希希：“能否具体解释一下？”
轩轩：“具体‘ 天’就是自然法则，‘体’就是宇宙空间体，二者共同作用升华出‘志’，也就是意志力，意志力对应宇宙的是势能力。”希希：“那么‘宗教神’属于天志体的哪一方面？”轩轩：“‘宗教神’的本质就是自然法则，只不过宗教把他虚化成人格神。”
希希：“这个观点认同，你的具体推理逻辑是什么？”轩轩：“从宇宙逻辑推理，宇宙本体包括星系及空间平衡力，本体之上存在本体意志，也就是自然法则，自然法则以势能统一宇宙，势能之上存在势能力，也就是意志力，意志力就是天志体，天志体就是统一宇宙势能的原动力。”
希希：“这里的矛盾在于意志力属于‘志’的范畴，但又表述意志力就是天志体。”轩轩：“意志力是对自然人格化的描述，其对应的自然属于势能力，‘志’是在‘天’与‘体’共同作用下升华的最高级，所以提到‘天志体’最终意指的是自然界中的最高级‘势能力’，只不过这个概念也包含了以‘志’为核心，‘天’与‘体’相互演化作用的过程。”
希希：“这我明白了，非常深奥的推理过程，看来你这已经是入木四分啦！”轩轩：“不过从你的提问也是入木三分。”希希：“哈哈，我以为能帮你更进一分，结果还差一分。”
轩轩：“所以说我一下不能漏太多了，漏多了怕你吃不消呀！”希希：“嘿嘿，这平台都在漏点，你这是漏学问呀！”轩轩：“嘻嘻，你也属于高雅的，不漏点漏艺术。”
希希：“我是学医的，那我就从人体逻辑上漏点学问给你看看。”轩轩：“哎呀，你这是后发制人的节奏，看来我小看你啦。”
希希：“哈哈，试着推理看看。”希希：“人体包含脏腑器官及气运平衡力，人体之上存在人体意志，也就是需求本能，需求本能以目的性统一人体，目的性之上存在目的可控力，也就是意志约束力，意志约束力就是精神，精神就是统一人体目的性的本动力。”
轩轩：“哎呀，只能对你刮目相看，你这也是入木四分的节奏，与我同频啦。”希希：“哈哈，献丑了，人体就是小宇宙，只不过与你的推理不谋而合罢了。”轩轩：“看来大话不能说的太早，发下一段，向你求学哦。”】
轩轩：2自然之美与人类之美
自然在创世的同时，也把自身之美表现于外。美来源于自然，呈现于人类，没有人类，就没有欣赏对象，自然美也就失去意义。
灾害频发，人类喻之为穷山恶水，黄沙漫天，人类比之为凶神恶煞，荒山秃岭，人类喻之为不毛之地，此为自然不美也！
风调雨顺，人类喻之为地厚物丰，百花齐放，人类比之为万紫千红，美丽春天，人类喻之为春色满园，此为自然之美也！故调和完满是自然美的本质。
人类在立世同时，也感受到自身美感。美感源于本能需求，是生理上的喜悦感，没有本能需求，就没有美感。看到巫婆装神弄鬼，给人以丑态；看到女子婀娜多姿，给人以美感。
骗财骗色者，我们斥其为丑陋无比；济困扶危者，我们扬其为溢美人间。吃上可口佳肴，我们能感其美味；饭菜里看到苍蝇，我们会感其恶心。故人类的本能美来源于需求欲望。
【轩希对白 希希：“读万卷书不如读你，你真是一本丰富多彩的书籍。”轩轩：“这些都是朴实的自然之美，今天我要把湘江妹的美融入进来，变成力量之美，成就传世佳作～ ”
希希：“期待你的传世佳作哟！人类从自然演化而来，必然会带着自然的本色，但人又是性情之物，就把这种美演绎的丰富多彩。”
