“扔”掉三分之一到一半的孩子。为了巩固统治权，首领应当会倾向于留存自己的近亲属。
意料之中地，二橙回答道：“所有人的孩子都需要交换。”
这样反过来说，其实也就相当于是他们的族群阶级分化还不明显，首领相对于普通成员，在这方面也没有特权。
“算上女孩子，那么如果首领的第二个儿子排行第三，也会被送去交换吗？”姜祎成接着问道。
之前课题组已经问出来了，首领的第二个儿子天然是圣子，也就是族群最重要的神职人员。那么如果第二个儿子恰好是第三个或者第五个孩子，是会优先送去“和亲”还是留着当圣子？
对于这个问题，二橙有些迷惑地想了好久，才犹豫地回答道：“第二个儿子就是……第二个呀，怎么会是第三个孩子？”
“比如第一个孩子是男孩子，第二个孩子是女孩子，那么第二个儿子就是第三个孩子了？”姜祎成有些诧异地解释道。
既然二橙能够掌握奇数数列这种称得上是数学的东西，总不会不能理解这么简单的问题吧？
然而二橙却说道：“如果第二个孩子是女孩子，那她就是第二个女儿，而不是第二个儿子了。”
所以说，“第X个”这个定语本身就是指孩子的出生序列，而不能指代其他的序列？姜祎成这才意识到，在二橙的语言里“第二个儿子”并不是指在儿子序列里的第二个，而是指在孩子序列的第二个且是男孩子。她怀疑二橙语言里的“儿子”也是一个组合词，应当是“男性＋孩子”的组成，只是因为她没有多少语言学基础，听不出来二橙原始发音里这个词的区别。
但是“蓝珀”课题组确实问到了，第二个儿子会成为圣子。如果第二个孩子是女儿，难道她也会成为族群的圣子么？还是有另一个例如“圣女”的词，来称呼这种情况？
“那么第二个女儿会当圣子吗？”姜祎成直接问道。
“不会。”二橙停顿了一下，可能是觉得这个问题有点好笑吧，“但是首领第二个女儿会成为下一任首领。”
哦，所以首领还是女人。这样似乎也符合逻辑，虽然是卵生，但是相比于父系，还是母系更确定一些。对于主要靠亲缘关系凝聚的族群，上层建筑确实要保证亲缘关系是可以完全确定的。
不过这也就产生了另一个问题：“那么，如果首领的第二个孩子是男孩子，不就没有孩子可以当下一任首领了？”
二橙在这个问题上没有任何迷惑：“现在的首领没有第二个女儿，其他人也会有第二个女儿。整个部族都没有第二个女儿的情况，我还没有听说过。”
这么看起来，确实“首领”在二橙的族群里并没有明显的特权，因此这个位置也不是什么值得特别争抢的香饽饽。
但是二橙却会完全服从首领，这一点也有点儿奇怪？不过姜祎成再一想，放在他在“蓝珀”的部落这其实并不奇怪，毕竟他以前的首领是他亲妈。而至于柿园库季马，虽然他也让二橙认同了他在在地球这个新“部族”的首领，但二橙服从他多半儿也只是因为柿原库季马并没有损害到他的利益，甚至还尽量事事都顺着他来。
“不过，如果有第二个女儿，就没有第二个儿子了。”姜祎成又从另一种情况问题道，“这样的话，是由其他人的第二个儿子来当圣子吗？”
二橙对于这个问题同样没有犹豫：“这是不可以的。圣子只能是首领的第二个儿子。”
“但是如果没有圣子，就不能和神沟通了？”姜祎成有些不太理解，难道这个神职岗位是可以空缺的？然而二橙也说过，神与圣子沟通，指引整个族群迁徙的方向，如果没有圣子，不就没人决定迁徙的方向了？
“世界上并没有神呀。”二橙非常理所应当地回答道，“这是现在的首领告诉我的。”
看来他对于虚拟语境的掌握还不是很……符合人类的方式。
姜祎成不得不再次把他带回曾经在“蓝珀”的虚拟语境：“但是之前你并不知道没有神。如果是在以前，没有圣子的时候怎么与神沟通呢？”
“每个人都可以跟神沟通。”二橙却如此回答道，“我之前认为不同的人可以和不同的神沟通，只有圣子可以和所有神沟通。没有圣子，神也会把真理告诉其他的人。不过难道不是没有神的吗？”
“确实是没有神。”姜祎成无奈地承认道。
不过从二橙的这番话里，她似乎感觉到所谓的“圣子”其实并不是什么重要的实权人物。既然所有人都能跟他们的“神”沟通，那么圣子的岗位其实是冗余的，或者说是起到加强作用而不是行使基础功能。
但是族群的首领为什么会让自己的二儿子来做这种没什么意义的活儿呢，特别是当圣子还不能找对象，不就相当于浪费了一个传递基因的机会？而且如果第二个孩子是女儿，她至少还能继续当下一任首领，这不就显得第二个孩子如果生出男孩儿就有很大劣势了么？
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注释：
嗅觉的进化是为了分辨环境中的化学物质，因此嗅觉对于有利的物质的感受才会发展成“香”，对于有害的物质的感受发展成
