眼看离第二次淘汰只剩下十天时间，章剑也处于由明劲向暗劲过渡的关键时期。
形意宗师郭云深先生，号称半步崩拳打天下，他对形意拳作出了明劲、暗劲和化劲的划分。《拳意述真》记载，他对明劲和暗劲进行了定义：
“明劲者，即拳之刚劲也。易骨者，即练精化气易骨之道也。因人身中先天之气与后天之气不合，体质不坚，故发明其道。
大凡人之初，性无不善，体无不健，根无不固，纯是先天。以后知识一开，灵窍一闭，先后天不合，阴阳不交，皆是后天血气用事，故血气盛行，正气衰弱，以致身体筋骨不能健壮。
故昔达摩大师，传下易筋、洗髓二经，习之以强壮人之身体，还其人之初面目。后岳武穆王扩充二经之义，作为三经，易骨、易筋、洗髓也。将三经又制成拳术，发明此经道理之用。拳经云：“静为本体，动为作用。”
与古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣。因拳术有无穷之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，无声无臭，虚空灵通之全体。所以，有其虚空灵通之全体，方有神化不测之妙用。
故因此拳是内外一气，动静一源，体用一道，所以静为本体，动为作用也。因人为一小天地，无不与天地之理相合。惟是天地之阴阳变化，皆有更易，人之一身，既与天地之理相合，身体虚弱，刚戾之气，岂不能易乎？
即更易之道，弱者易之强，柔者易之刚，悖者易之和。所以三经者，皆是变化人之气质，以复其初也。
易骨者，是拳中之明劲，练精化气之道也。将人身中散乱之气，收纳于丹田内，不偏不倚，和而不流，用九要之规模锻炼，练至六阳纯全，刚健之至，既拳中上下相连，手足相顾，内外如一，至此拳中明劲之功尽，易骨之劲全，练精化气之功亦毕矣”。
这些表述是说，岳武穆王把达摩祖师的易筋、洗髓二经，扩充为三经，分别起到易骨、易筋和洗髓的作用，对应明劲、暗劲和化劲三个层次。
其中的明劲，指的是易骨，也就是道家讲的练精化气，身体能够发出整劲，达到上下相连，手足相顾，内外如一，不浪费一丝一毫，便是明劲巅峰了。
至于暗劲，郭云深先生认为：
“暗劲者，拳中之柔劲也。即练气化神易筋之道也。先练明劲而后练暗劲，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。拳中所用之劲，是将形、气、神合住。
两手往后用力拉回（内有缩力）。其意如拔钢丝，两手前后用劲，左手往前推，右手往后拉，或右手往前推左手往回拉。其意如撕绵。
又如两手拉硬弓，要用力徐徐拉开之意。两手或右手往外翻横，左手往里裹劲、或左手往外翻横，右手往里裹劲，如同练鼍形之两手，或是练连环拳之包裹。拳经云：“裹着，如包裹之不露。”
两手往前推劲，如同推有轮之重物，往前推不动之意；又似推动而不动之意。两足用力，前足落地时，足跟先着地，不可有声，然后再满足着地，所用之劲，如同手往前往下按物一般，后足用力蹬劲，如同迈大步过水沟之意。
拳经云：“脚打踩意不落空”，是前足。“消息全凭后足蹬”，是后足。马有疾蹄之功，皆是言两足之意也。两足进退，明劲暗劲，两段之步法相同，惟是明劲有声，暗劲则无声耳”。
从理论上，他把暗劲定义为练气化神易筋之道也。说明了暗劲是在明劲的基础上修炼出来的。先用拔钢丝来说明其意，许多人小时候都过经验，从电线胶皮里面拔出钢丝，一只手要将胶皮向前推，另一只手将钢丝向后拔。
怕读者不明其意，又举了几个形象的例子，说明暗劲的外在表现。所谓明劲，是有声之意，所谓暗劲，是无声之意。与《阴符经》中的“阴”类似，是“暗中”之意，不外显，但确实存在，并起到主导作用。
从明劲到暗劲，是由刚到柔的过程，练到极处，便是刚中含柔，这要怎么转化呢？理论是没有问题的，阴极而阳生，阳极而阴生。刚就是阳，柔就是阴，至于具体怎么做，颇费思量。既然明劲是练精化气，暗劲是练气化神，必然与呼吸密不可分，或许可以从呼吸上入手。
武圣对于两个阶段的呼吸都有表述，找出两者的相同点和不同点，或许就找到了出路。关于暗劲的呼吸，武圣说：“练拳术之呼吸，口之开合、舌抵上腭等规则照前，惟呼吸与前一层不同。
前者手足动作，是调息之法则，此是息调也。前者口鼻之呼吸不过借此以通内外也。此二层之呼吸，着意于丹田之内呼吸也，又名胎息，是为练气化神之理也。”
也就是说，明劲是调息的过程，注意力放在手足动作之上，当拳法练习纯熟时，息也就调到了深、长、细、匀。此时，便要进入胎息，才能够更进一步了。
也就是不再用口鼻呼吸，只有丹田呼吸，如何做到了胎息，就是练气化神了，自然也就练成了暗劲。
结合《内功经》：“气调而匀，劲松而紧。先吸后呼，一出一入。先提后下，一升一伏。内有丹田，气之归宿。下收谷道，上提玉楼。或立或坐，吸气于喉。以意送下，渐沉玉底。
