集体的，有争议可以重新划分。古代就没办法，全看谁势力大，谁家男人多，官府在基层太没权威了。”
李然笑道：“我挺佩服老刘员外，要是那些贪婪的地主，今天肯定不许村民抢，地都是地主的。刘家能克制，只占两块好地，挺不容易的。”
他们说话间，又有一群村民，骂骂咧咧地从附近走过。
大概是抢地没结果，要找老刘员外评理。
这体现出老刘员外的威望，村民信他，才找他评理。只要不太偏袒，老刘员外的话，村民都愿意听。
这种事处理多了，老刘员外威望更高。
李然指着那些村民，讽刺地说：“看到没，这就是乡贤，代天子管理百姓。在这偏远乡下，皇帝算啥，乡贤才是老大。”
“基层乱套了。” 李国强说。
李然摇头：“还没完全失控，古代生产力低，乡绅阶层是国家政权的补充。从某种角度看，还算进步力量。北宋的衰落是上层问题，它处于封建社会转型期，开始转了，但没完成。”
“从秦汉起就是郡县制了，还转什么型？” 李国强不明白。
李然详细解释：“不一样。”
“宋朝以前，不管实际怎样，朝廷都抑制兼并，‘普天之下，莫非王土’是主流。从宋代开始，土地彻底商品化。皇帝给大臣赐宅，得给百姓拆迁费。不管给多少，能不能给到，形式上得有。”
“放开土地兼并，社会结构巨变，地主阶层登上历史舞台。同时，农业技术进步，能养活更多人，宋朝城市繁荣，社会分工细化，市民阶层也出现了。”
“唐朝及以前的儒家学说，解释不了宋朝社会结构，于是有了儒学革新。程朱理学就是在这背景下产生的。北宋末年，理学还不成熟，只是新儒学之一。”
“正巧，印刷术和科举完善，文化传播方式变了，受教育群体扩大。从学术著作能看出，唐代及以前的学术著作多是文言文，受众是精英阶层；宋代学术著作越来越白话，面向市民和地主阶层。”
李国强沉思后说：“这么说，宋朝有点像思想启蒙时期。”
李然笑着说：“我注六经变成六经注我，不就是启蒙吗？宋朝学派众多，学者们都想在转型期掌握思想话语权，最后程朱理学赢了。”
“到明代，程朱理学统治国家，标志社会转型成功，进入乡土中国模式。”
“宋代只转了一半，尴尬又复杂。既有唐朝的问题，又有明朝的问题，大臣学者都在找办法。王安石就是激进的探索者。”
“对了，后世中国人的家国观念、伦理道德，是在两宋构建的。”
李国强笑道：“有意思。”
李然说：“我们常说‘你讲不讲道理’，道就是理，道学就是理学，‘道理’是程朱理学的核心。程朱理学对后世影响很大，百姓日用而不知。”
儿子说了一堆，李国强总结：“宋代是承上启下的朝代，政府和思想没适应社会变化，所以矛盾爆发后不好处理。”
李然竖起大拇指：“李院长，你真聪明！”
做大事，要抓主要矛盾。
分析宋代社会结构，是抓住主要矛盾的第一步。
（本章完）
